1845年，馬克思全家離開巴黎（lí），遷居到比利時布魯塞爾（ěr），並在這裏住了（le）三年。這段時（shí）光裏，馬克思享受到了（le）愛人在身邊（biān），最好的朋友就住在隔壁的日子——沒錯，當時恩格斯也在布魯塞爾，住處緊挨著（zhe）馬克思一家，並且由於積累了不少來自書商和報社的稿費，生活條件不至於太壞。這段時光裏（lǐ），馬（mǎ）克思和燕妮生（shēng）了（le）一男一女兩個可愛的娃娃（wá），給家裏帶來了許多快樂的氣氛（fēn）。

27歲的馬克思，處在哲學（xué）思考（kǎo）、思想創造最為（wéi）旺盛的年齡，大量（liàng）閱讀、思（sī）考和寫作。同時，他與恩格斯幾乎（hū）天天晚上在一起交談。這一年，他們合作了第二本書——《德意（yì）誌意識形（xíng）態》。這部著作標誌著馬克思主義的真（zhēn）正誕生，天（tiān）才的新世界觀——曆史唯物主義的真正問（wèn）世。

馬（mǎ）克思的新世界（jiè）觀（guān）“新”在哪裏呢？讓91香蕉视频下载污從他的一（yī）句名言談起（qǐ）：

“哲（zhé）學家們隻是用不（bú）同的方式解釋世界，問題在於改變世界。”

91香蕉视频下载污（men）知道（dào），所謂（wèi）世界觀，無非是某種理解（jiě）世界的哲學思想，而經典意義上的哲學——PHILOSOPHY，是發源於西方的。自古深情留不住，從來套路得人心。那麽，西方哲學（xué）的基本套路是什麽呢？這一切還要從古希臘文明談起（qǐ）。

91香蕉视频下载污知道，古（gǔ）希臘文明發源於愛琴海沿岸和（hé）星羅棋（qí）布的島嶼上。自然條件並不理想。生活在（zài）這裏的人們，需要乘船往返西（xī）亞和北非地（dì）區，通過貿易往來，換取日常（cháng）生活（huó）的必需品。當（dāng）船隊開往大海的時候，生命就像海麵上的葉子，隨時會感受到大海波濤洶湧和去（qù）來（lái）無定，暴風雨到來時，隨（suí）時會感受到死亡（wáng）的威脅；而風平浪靜的（de）夜裏，又可（kě）以看到滿天的星鬥。因此（cǐ），希（xī）臘人遇到的第一個問題是：既然生命周圍都（dōu）是劇烈無常的變化，那（nà）麽（me），什麽（me）東西才是永恒不變的？

不要小看這個問題，它並不容易回答。因為嚴格說來，世界上的所有東西在時間的考驗中都會起到一定的變化，而隻有一種東西可以不變，那就是思想。那麽，什麽樣（yàng）的思（sī）想才是永（yǒng）恒不變的呢（ne）？古希臘人有一種特別的提問技巧。

比如我手邊（biān）有一個茶杯蓋（gài），我說這個茶（chá）杯蓋是圓的。古希臘人會問我：它圓嗎？

我一看沒問題啊（ā），挺圓的。

古希臘人會繼續問我：你（nǐ）再仔細（xì）看看，它到底圓（yuán）不圓呢？

我把茶杯蓋拿在手（shǒu）裏反複看，確實不（bú）算（suàn）是一個完美的圓，它在這（zhè）裏或那裏，還有小小的瑕疵。

於是我拿出了圓（yuán）規，在紙上畫了一個圓，問古（gǔ）希臘人：這總（zǒng）算圓了吧（ba）？

古（gǔ）希臘人盯著我，好像能看穿（chuān）我的靈魂。他還是那（nà）個老問題：它圓嗎？

我翻來覆去的看，也不是嚴格意義的圓（yuán）：紙上消耗（hào）了鉛筆的一些石（shí）墨粉，它像（xiàng）一個救生圈一樣，是一個圈型“體”，而不是（shì）二維世界裏的圓。

最後我泄（xiè）氣地說：我放棄。三維世界裏沒有你要（yào）的完美的圓。

古希臘人說：沒錯（cuò）。所以真正的完美的圓，隻在91香蕉视频下载污的腦海裏，現實世界裏沒有這（zhè）樣的圓。

我（wǒ）反（fǎn）問道：可你如（rú）何證明我腦中的圓和你腦中的圓是同一種圓呢？

古（gǔ）希臘（là）人說（shuō）：人是無法證明的。之（zhī）所以咱們對圓的理解是一樣的，那是因為91香蕉视频下载污都有關於圓的（de）“理（lǐ）念（niàn）”，而“理念”是神的造物。91香蕉视频下载污生活世界中所有的圓形物體，都是這種圓的理念的“摹（mó）仿”。既然是“摹仿”，就總歸是不完美的、有缺陷的。隻有圓的理念是沒有缺陷的。

這樣一來，古希臘人就形成了他們（men）的世界觀：他（tā）們把世界一分為二：一半（bàn）是事物，一半是（shì）思（sī）想，而（ér）事物是（shì）思（sī）想的摹仿，因而思想是第一性的（de）。西方哲學從古希臘（là）到馬克思，中間經曆了兩千多年。甚至這種刨根問底的提（tí）問方法本身，都是古希臘人創造的，確切來說起源於蘇格拉底（dǐ），他把這種提問方法叫（jiào）“精神助產術”。

按照中國人的說法：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”既然西方哲學是討論“器”之上的“道”，因此西方哲學又叫“形而上學”。

在兩千多年的時間（jiān）裏，西方哲學也經過了不同階（jiē）段的發（fā）展。在中世紀神學，僧侶們討論的是“一個針尖上到底能站幾（jǐ）個天使”，到（dào）了近代，哲學家們討論的是“人的理性（xìng）究竟怎樣認識世界”，如此等等（děng）。不管（guǎn）思想的主體是（shì）神還是人，重要的是思想始終是第一位的。

到了18世紀的時候，西方哲學進入了它的鼎盛時代（dài），也就是（shì）“德國古典哲（zhé）學”時期（qī），代表人物是康德、費希特、謝林和黑格爾。特（tè）別是黑格爾的哲學成為了（le）西方哲學的集大成，他把過去（qù）幾千年哲學思考的所有方向和所有可能性，都用辯證法（fǎ）包含在內了。但是，仍然（rán）有一個最重要的問題沒有解（jiě）決：我（wǒ）們能不能用思想去證明事物的存在？我看到一個茶杯蓋，並在放在手裏感覺到了它，它就真實存在嗎？怎樣保證我不是在做夢呢？這個茶杯蓋不是我幻想出來的東西嗎？這個問題難倒了無數哲學家，康德甚至把（bǎ）這種（zhǒng）難題叫作（zuò）“人類理性的恥辱”。

這個時候，馬克思平地（dì）一聲（shēng）驚雷：“哲學家先（xiān）生（shēng）們，你們全都錯了！問題根本不是（shì）解釋世界，問題在於改變世界！”——就算我真的解決了用思（sī）維證明存在的難題，世界就能和平嗎？人類就（jiù）能解放嗎？顯然不能。

在當時，德國人簡直把苦（kǔ）思冥想伸到了極致（zhì），換來的結果是連隔壁法國的社會（huì）發展都超過了自己。在當時（shí）的歐洲，法國和（hé）德國之（zhī）間存在著比（bǐ）較大的差別：德國在思想和哲學上高於法國，而法國在社會發展、文明程度高於德國。兩國人對待同一件事的習慣也（yě）很不同，舉例來說，如果讓一個法國人和一個德國人去實現“自由”，這個法國人會拿起武器，走上（shàng）街（jiē）頭，甚（shèn）至會攻占（zhàn）巴士底獄來實現自（zì）由（yóu）；而（ér）德國人（rén）卻（què）戴著睡（shuì）帽在書（shū）房裏安靜地沉思，僅僅是（shì）在腦海中翻湧著顛覆世界（jiè）的自由（yóu）思想。

馬克思認為，對於德國來說，不是（shì）想得（dé）太少（shǎo），而是想得太多：有太多從事批判工（gōng）作的思想（xiǎng）派別，彼此之間互相寫文吵（chǎo）架，但（dàn）隻是流（liú）於詞語和表達形式上的爭辯；真正要緊的是關注社（shè）會實際的發展變（biàn）化，並展開（kāi）切（qiē）實有效的行動方（fāng）案。

所以，馬克思用實踐的原則代替了思辨的原則，而（ér）“實踐”就是曆史唯物主義的真（zhēn）正基石與活的靈（líng）魂。馬克思關注人，但不是（shì）像以往哲學家那樣關注人的理性，而是關注人的現（xiàn）實生活，關注人的勞動（dòng）生產。

因此，馬克（kè）思不屑於與（yǔ）“哲學（xué）家”為伍，他強調“曆史唯物（wù）主義的第一個前提是現（xiàn）實的人”，而人的活動首先是吃穿住行和生產活動，所以討論人的問題，隻有討論人的活動的曆史和人類社會的生產曆史，才（cái）是（shì）真正有效的。這（zhè）就是我（wǒ）們常說的曆史唯物主義的新（xīn）世界觀。

你可能會問（wèn）：這有什麽稀奇？道理中國人都懂啊！它“新（xīn）”在何處？

中（zhōng）國人能夠順（shùn）利接受馬克思的（de）曆史唯物主義思（sī）想，很大程度上因為中國（guó）傳統文化本身（shēn）就不同於西方哲學和西方文化，並且天然（rán）與馬克思主義相連結。

91香蕉视频下载污剛才講到，西方文（wén）明和哲學思想發展（zhǎn）出了“形（xíng）而上”與“形而下”之間的（de）對立，對於中（zhōng）國（guó）人來說，也知道有這種區分，但並不會把這兩者（zhě）嚴格（gé）對立起來，因為中（zhōng）國講究“道器不分，體用不二”，大道不離人倫日用。按照德國思想家萊（lái）布尼茲的看法，中（zhōng）華文明是世界（jiè）上最講實踐和實用理性的文明（míng），因此小到家庭教育，大到治理國家，沒有哪個（gè）文明比中華文明（míng）更擅長了。正是由（yóu）於（yú）中國人講實（shí）幹，重現實，因此與馬克思主義的精髓是內在一致的，馬克（kè）思主義中國化的曆史進程，總體來說也是非（fēi）常順暢的。